Konvo: Kenangan dan Harapan

Sebaik sahaja menyambung pengajian empat tahun laju, emak dan abah sentiasa bertanya tentang pelajaran saya, tujuan belajar, bila kan habis dan sejauh mana perkembangan pengajian. Mereka sudah mengira bilakah saya akan tamat dan menghitung tarikh majlis konvokesyen. Bagi emak abah yang tidak berpeluang belajar lebih tinggi, apatah lagi melepasi sekolah menengah, pada mereka, itulah majlis besar yang perlu diraikan, apatah lagi mereka tidak dapat bersama-sama menghadirinya sewaktu saya tamat ijazah sarjana di UiA dahulu - atas sebab-sebab yang tidak dapat dielakkan saat akhir. Emak dan abah sudah dapat membayangkan bagaimana suasana majlis konvokesyen di UTM kerana pernah berada dalam dewan meraikan adik saya lima tahun lalu, juga di peringkat sarjana. 

Kira-kira 19 hari yang lalu, abah dimasukkan ke hospital kerana jangkitan kuman pada paru-paru. Kuman terlalu mengganas dan membahayakan, sehingga perlu dilanjutkan tempoh rawatan bagi membolehkan cecair yang lebih kuat dimasukkan ke badan abah. Dengan perasaan cemas, kami menghitung hari: Ramadan yang hampir tiba, kenduri kesyukuran yang ditangguhkan, janji temu pembedahan katarak di hospital dan majlis konvokesyen, semuanya nampak tidak menyebelahi. Akhirnya, hari besar ini diraikan tanpa abah. 

Habis majlis konvokesyen, kami terus balik dengan harapan sempat mengejar waktu lawatan yang tamat pukul 7.30 malam. Tetapi nasib tak menyebelahi dan kami melawat pagi ini, sebelum waktu berakhir pada 7.30 pagi. 

Begitulah penghujung sebuah perjalanan yang belum berakhir

Yang adil dan tafsiran luar dewa

“Justice is not procedure but a result of particular action.

Baru-baru ini, seorang anak muda mengadu pada abah. “Kadang-kadang susah nak berniaga. Ada sahaja orang bagi projek pada saudara mara dia. Kita terpaksa cari jalan susah untuk usaha sendiri.” Anak muda ini usahawan Felda yang mewarisi perniagaan ayahnya. Produknya dipasarkan di seluruh negara. Segala cabaran yang dilalui sempat diceritakan dalam mengharungi kesesakan jalan menuju Kuala Lumpur.

Tetapi abah jawab tenang. “Tapi macam itulah yang Nabi lakukan - bekerjasama dengan orang-orang yang terdekat dengannya, yang dikenali. Sebab itu Nabi mulakan dengan keluarga dan sahabat.”

Saya duduk di belakang mendengar perbualan itu dengan fikiran yang halus, bagaimana Nabi mengembangkan Islam dengan orang-orang yang dipercayai di sekelilingnya, yang mana mereka juga mempercayai kejujuran dan yakin pada kata-kata Nabi yang diketahui tidak pernah melafazkan kata-kata yang batil. 

Peristiwa ini terbayang kembali dalam fikiran tatkala mendengar satu soalan diutaran kepada Prof Wan Mod Nor Wan Daud, semalam - semasa syarahan pembukaan WISE tentang sejauh mana kronisme dan nepotisme dengan melihat kepada hubungan Nabi dan para sahabatnya. Apa yang abah utarakan pada anak muda itu tidak jauh dari apa yang Prof Wan jelaskan tentang apa yang diertikan sebagai kronisme dan nepotisme. Konsep ini dicipta atas pandangan alam Barat setelah melalui pengalaman buruk mereka terhadap amalan yang telah dipesongkan dari kebaikan sehingga mendatangkan tanggapan salah. Konsep justice atau keadilan, sepatutnya diletakkan pada kedudukan yang membolehkan kita memilih dan memberi berdasarkan kemampuan yang sepatutnya, bukan sekadar memberi atas dasar seseorang itu mempunyai ikatan persaudaraan dengannya. Akhirnya, konsep kronisme dan nepotisme dicipta bagi melambangkan sikap seperti itu.

Mendengarkan hujah Prof Wan, terkenang juga kepada jawab balas abah. Ternyata hari itu, abah mengajar sesuatu yang lebih besar kepada anaknya yang bersekolah lebih tinggi daripadanya.

Kajian

Entri ini akan duduk atas, memijak entri lain. Tidak ada apa yang ada di sini, kecuali senaria nama yang diletakkan bagi menjalankan kajian. Ada pautan, ada pengenalan ringkas. Mudah umtuk dirujuk kerana selalu nota yang berterabur payah ditemui bila sudah dicatatkan sesuaut. Begitulah antara cabaran membuat kajian - gagal menyelenggara maklumat menyebabkan sumber yang ditemui terbang begitu sahaja.

Doakan hamba berjaya melepasi cabaran pencarian dalam menulis tesis!

1. Ignaty Krachkovsky’s 
• Ignaty Krachkovsky’s Encounters with Arabic Literary Modernity through Amīn Al-Riḥānī by Rebecca Gould
2. Mahmud Taymur
• Wikipedia
• Encylopedia2u
• The flower from the Freiki valley
• Encyclopedia of Arabic Literature, Volume 2
3. Ismail Marcinkowski
• Review of M. Ismail Marcinkowski, 'From Isfahan to Ayutthaya'
4. Jurnal al-Shajarah
5. https://patanistudies.com/
6. 
   

Sharahan Kitab al-Ilm

Sharahan Kitab al-Ilm siri ke-14*, sebuah kitab dari Ihya' Ulumuddin karya Imam al-Ghazali

Hari ini bacaan sampai kepada keburukan perdebatan dan perkara-perkara buruk yang lahir dari perdebatan. Imam al-Ghazali, dalam menghuraikan tentang boleh atau tidak perdebatan dijalankan, telah menyenaraikan lapan syarat dan keperluan untuk membolehkan perdebatan dijalankan. Salah satunya ialah perdebatan perlu dilakukan di tempat yang tertutup dan dijalankan antara dua pihak sahaja tanpa melibatkan orang lain. Adalah perlu untuk kita fahami bahawa tujuan perdebatan adalah mencari titik persefahaman dalam menyelesaikan sesuatu perkara yang timbul, bukannya mencari siapa yang salah dan siapa yang benar, atau pun mahu memenangi atas pihak yang lain. Apabila tujuan berdebat ialah mahu mengalahkan pihak lain, maka akan terserlah apa yang dinamakan usaha mencari keburukan pihak yang mahu dikalahkan dengan menzahirkan kemuliaan dirinya pada pandangan orang awam. Maka akan wujudlah usaha-usaha untuk menjatuhkan pihak lawan dengan cara yang salah, penuh hasad dan dengki, timbul rasa cemburu dan iri, hadirnya sifat takbur dan mengangkat diri dan mengharapkan perhatian orang. Sifat kepura-puraan akan jelas terpancar bila masing-masing secara zahir bermanis muka dan bersikap 'profesional', sedangkan kedua-duanya adalah munafik kerana telah bersikap talam dua muka. Orang berilmu yang mengamalkan ilmunya adalah orang yang tenang dalam mengukuhkan persaudaraannya, manakala yang berilmu tanpa beramal sekadar mewujudkan musuh di sekelilingnya.

Sharahan hari ini berlangsung dalam cuaca yang panas di luar dan pada petang yang selalu diluangkan untuk berehat, namun Dr Wan Suhaimi menyampaikan sharahan selama tiga jam tanpa henti. Semoga Allah memberi rezeki kesihatan dan ruang masa yang lapang untuk beliau terus menyampaikan ilmu kepada kami.

*harapnya betullah siri ke-14. Belum semat semak lagi

pautan gambar di sini

Menjajah persuratan

Kebanyakan negara yang dijajah, paling penting akan merasai kehilangan khazanah persuratannya (literary heritage) yang telah bertahun-tahun atau beratus-ratus tahun menjadi sebahagian dari peradabannya. Ketika Napoleon menduduki Mesir pada 1798, para orientalis Perancis membawa keluar manuskrip yang terdapat di Grand Mosque dan di bawa pulang ke Paris. British - dalam apa yang dipanggil sebagai ‘The Indian Mutiny’ di India pada 1857 - mengangkut banyak manuskrip dari perpustakaan di istana Mughal dan diletakkan – antara lain – di British Libary. Peristiwa yang sama juga berlaku kepada Malaysia dan Indonesia, dimana banyak koleksi manuskrip penting terdapat di luar negara. Adalah mustahil untuk membawa pulang semula bahan-bahan ini, manakala pihak terbabit menjaga dengan baik dan melakukan pelbagai kajian sekaligus merancakkan wacana dan perbincangan. Namun itu bukan penghalang untuk manuskrip ini dibaca (atau dimiliki) walaupun tanpa bahan yang asal. Ahmad Zaki Pasha (1867-1937) ketika berpeluang pergi ke perpustakaan Istana Topkapi pada 1908 menggunakan kamera bagi mengambil gambar-gambar manuskrip Mesir yang berada di sana. Dia menemui sebuah naskhah karya Ibn al-Muqaffa berjudul al-Adab al-Saghir yang ditulis pada abad ke-8. Ahmad Zaki Pasha membuat suntingan dan mencetaknya di Mesir. Dari sebuah teks yang tidak dikenali dan tersembunyi dalam sebuah istana, al-Adab al-Saghir dijadikan bacaan wajib di sekolah-sekolah Mesir bermula 1911. Rifa’a al-Tahtawi (1801-1873) yang dihantar belajar ke Paris menyedari begitu banyak manuskrip Arab terdapat di Paris. Dia mengusahakan cetakan Muqaddimah oleh Ibn Khaldun pada 1857 yang merupakan cetakan terawal Muqaddimah .

Syarahan selanjutnya di sini

Kitab Jawi dan sedikit pengenalan

Kitab Jawi merupakan tanda aras ketamadunan bagi kerajaan-kerajaan yang wujud di alam Melayu. Penghasilan kitab Jawi dianggap penting bagi menunjukkan bahawa 1) kegiatan ilmu telah berlaku di sesuatu tempat, 2) adanya para intelektual atau ulama yang mengajar/menyebarkan ilmu, 3) kegiatan agama berjalan dengan subur kerana kitab Jawi adalah berkenaan dengan agama (walaupun tidak seratus peratus tentang agama, ia pasti terkait ilmu fiqh, kalam, tasawuf, hadith atau tafsir), 4) wujudnya jaringan keilmuan dari kawasan lain yang datang dari rantaian ilmu yang berwibawa dan berketrampilan, dan 5) alat pendidikan dan penyebaran ilmu khususnya ilmu agama kepada masyarakat di alam Melayu. Apabila dikatakan kitab Jawi sebagai penanda aras ketamadunan, ia adalah terkait dengan Islam sebagai agama yang mendasari kewibawaan kitab Jawi menerusi aspek bahasa dan tulisan. Bahasa Melayu diguna pakai oleh sebahagian besar masyarakat di alam Melayu mempunyai 60% perkataan yang datangnya dari bahasa Arab. Dari segi tulisan, ia adalah menggunakan huruf Arab dengan penambahan lima huruf yang mewakili sebutan Melayu. Oleh itu kitab Jawi menerusi tulisan Jawi dan bahasa Melayu mewakili tamadun Islam yang sememangnya besar dan berwibawa.

Fikir-fikir sejarah

​
Membaca sejarah tanahair, kita akan tertanya-tanya akan ketiadaan satu aspek yang penting dalam rakaman sebuah perjalanan bangsa. Sejumlah nama-nama besar yang mewarnai dunia keilmuan tanahair seolah-olah tidak berada dalam susur masa sejarah, seolah-olah kehadiran mereka tidak cukup memberikan kesan kepada sejarah. Lantas ini membawa kepada pertanyaan apakah ulama dan sarjana yang terlibat dalam bidang keilmuan tidak termasuk atau tidak sesuai untuk berdiri bersama-sama barisan nama besar tokoh tanahair? Atau, apakah dunia keilmuan adalah satu bidang yang tidak patut berada dalam rakaman sejarah?

Selepas kota itu runtuh

Selepas Melaka dikalahkan Portugis, askar-askar Feringgi mendirikan kota pertahanan A Famosa. Kota itu didirikan pula di atas masjid besar yang telah dimusnahkan dalam perang. Di sekeliling masjid terdapat kubur-kubur yang batu nisannya dibongkar untuk batu-batunya dijadikan asas kepada A Famosa. Begitulah sejarah yang kita baca.

Tatkala mengulangbaca sejarah Melaka petang begini, terlintas satu soalan yang perlu dicari jawapannya nanti. Apakah rakyat Melaka sekadar memerhati masjidnya musnah, kubur dibongkar dan A Famosa dididirikan? Apakah mereka biarkan sahaja askar Portugis yang datang dengan kapal, yang entah berapa ratus orang itu membina A Famosa begitu sahaja?

Tetapi kita perlu tahu ada bantuan dari Goa yang datang selepas itu, juga dari tawanan perang yang dipaksa mengerjakan arahan. Apa yang kita tidak tahu ialah perasaan rakyat Melaka ketika itu. Mungkin sesuram hari ini.

Bodleian sebagai sebuah perpustakaan

'The central library at Oxford was reborn between 1598 and 1602 when the indefatigable Thomas Badley refurnished it with two library necessities: stacks and books. Bodley had traveled on the continent many times, both as a private citizen and as government envoy, and he knew the best sources of books and manuscripts. Thomas James was selected as the first librarian of the new library that was to become known as the 'Bodleian'. James issued the first printed catalog of the lib...rary, numbering about 2,000 titles, in 1605. When Bodley died in 1613, he endowed the library further and its growth since that date has been continuous. Some of the college libraries at Oxford had survived the purges of the mid-16th century, others were reconstituted, and as new colleges were formed, each of them began with a library of its own.'

Reference: Michael H. Harriss.1984. History of Libraries in the Western World. USA: The Scarecrow Press Inc. P.133

* Picture: books about book, library and librarianship. Very informative. Currently re-reading for xxth time

Derma dan penghasilan: Satu refleksi awal

Ilmu itu ialah apa yang kita miliki dan boleh menghilangkan resah dalam hati. Ini bermaksud jika kita tahu satu perkara dan masih rasa gelisah, kita belumlah menemui makna yang sebenar. Jadi peranan hakiki guru ialah memberi makna sebenar kepada pelajar, bukannya menghidangkan fakta. Tatkala fakta boleh didapati semudah memetik jari, ada kalanya pelajar lebih banyak fakta dari gurunya. Tetapi apakah dia benar-benar faham akan apa yang dibaca? Maka disitulah guru hadir bagi me...ngolah fakta sehingga pelajar mencapai makna untuk dia benar-benar faham. Begitulah juga keperluan untuk kita tahu hakikat sebenar sesuatu perkara, kerana biarpun fakta berubah, hakikat tidak akan terganggu oleh perubahan itu.

Intipati sharahan Dr Wan Suhaimi di WISE pagi tadi saya salin kemas dalam nota. Saya kenangkan kembali apa yang saya pelajari sebelum berada ditakah ini, apakah saya benar-benar faham sehingga mencapai makna atau sekadar tahu dan hafal fakta? Persoalan itu terjawab pada sebelah petang ketika mendengar Dr Adi Setia mensharahkan buku The Restoration of Wealth karya Ibn al-Dunya (malah sharahan beliau sebelum ini pun memang selalu memberi banyak jawapan). Sepanjang empat semester berturut-turut berada dalam kuliyyah Dr Adi, beliau membawa saya melihat ekonomi dari satu perspektif yang berbeza. Jauh dari apa yang saya tahu, tidak sama dari apa yang saya pelajari sehingga saya mengambil keputusan untuk menghindarkan diri dari memasuki industri bagi mengamalkan 'ilmu ekonomi Islam' kerana tidak begitu jelas letak duduk Islam dalam ekonomi atau ekonomi dalam Islam. Ya itu cerita dahulu, tidak langsung saya menyalahkan guru-guru terdahulu, yang jelas kefahaman saya belum menyeluruh untuk sampai kepada makna.

Petang tadi adalah sharahan terakhir Dr Adi dikhalayak umum di CASIS, namun saya masih ada dua sesi kelas dengan beliau. Pandangannya yang sering keras dan kritis tetapi penuh dengan pembuktian - sama ada menerusi IGE atau permaculture - selalu mengulangkata bahawa kita harus berusaha sendiri tanpa perlu bergantung kepada bantuan, terutamanya kerajaan. Fardu kifayah pada kita ialah mencukupkan apa yang tidak cukup. Oleh itu kita perlu bertindak dan mengamalkan/menghasilkan (producer, produce), bukan menjadi pengguna (consumer, consume) semata-mata.

"Donation must come from production. If it comes from other people, then you are a slave."

Dua sesi sharahan ini menyebabkan panas badan yang tiba-tiba melanda terus hilang dengan tiba-tiba. Sempat hinggap sehari semalam pada badan...

Pewaris Nabi

Nota yang baik dari Dr Wan Suhaimi, diambil dari FB. AKu kongsikan di sini untuk renungan abadi

---

PARA ILMUWAN PEWARIS NABI
Umum tahu bahawa para ilmuwan adalah pewaris Nabi s.a.w. dan bahawa Nabi s.a.w. tidak mewariskan harta kebendaan, akan tetapi mewariskan ilmu pengetahuan yang benar yang memandu kepada amalan yang sempurna. Semua mereka yang merasakan bahawa mereka adalah 'ILMUWAN' akan membayangkan bahawa mereka termasuk dalam 'pewaris Nabi s.a.w.'. Namun apakah kita faham apa yang patut difahami dari ungkapan ILMUWAN PEWARIS NABI ini? Sekurang-kurangnya ada 2 perkara yang perlu diamati di sini:

1) ILMUWAN
Siapakah ilmuwan? Bagaimana dinilai seseorang itu ilmuwan? Jika ilmuwan itu adalah seorang yang memiliki ilmu maka ilmu yang bagaimana yang patut dimilikinya?

Umum masyarakat kini, ekoran budaya ilmu yg 'mudah', begitu mudah menilai dan mengangkat seseorang sebagai ilmuwan. Ia semudah menggelar dan mengiktiraf seorang doktor, jurutera, artis, dan sebagainya, walaupun pada hakikatnya utk mengenali siapakah doktor, jurutera dan artis yang sebenar bukanlah semudah itu. Oleh itu, maka ramailah manusia-manusia dilabelkan sebagai ilmuwan. Juga, ramai manusia-manusia turut berlumba-lumba mengejar kriteria-kriteria yg akan diiktiraf secara 'mudah' dalam penilaiannya sebagai seorang ilmuwan.

Namun pengiktirafan mudah masyarakat terhadap status seseorang ilmuwan tidak semestinya menjadikan mereka secara automatik PEWARIS NABI s.a.w. Tak mungkin kriteria 'mudah' sedemikian cukup untuk melayakkan mereka ini menjadi PEWARIS NABI! Apakah semua mereka ini terbukti memiliki tahap ilmu yang sebaiknya dan apakah telah terbukti kemampuan mereka mengamalkan ilmunya sedaya dan sebaik mungkin?

2) WARISI-PEWARISAN
Mewarisi sesuatu maksudnya mendokong secara sesempurna mungkin apa yg diwarisi. Ia menuntut pengetahuan yg lengkap tentang apa yg diwarisi dan apa yg diwariskan. Mereka yang mewarisi pula kalau pun tidak mampu mempunyai kualiti sebagaimana orang yang mewariskannya, namun dia akan cuba sebaik mungkin mewarisi apa yg sepatutnya ia warisi. Maka pastinya pewarisan yg berlaku dari satu generasi ke satu generasi akan berkurang nilai dan keupayaannya khusus pada mereka yg mewarisi berbanding mereka yang mewariskan. Semua ini mentafsirkan kenapa para umat yg datang selepas Nabi s.a.w. tidak mampu melaksanakan sebaik apa yg telah dilaksanakan oleh Nabi s.a.w. sendiri. Begitu juga selanjutnya para Tabi'in r.a. tak sama dgn para Sahabat r.a., apatah lagi umat selepas mereka, bahkan umat sekarang.

Ini dari satu aspek. Dari aspek yg lain pula, seseorang yg mendakwa sebagai pewaris Nabi s.a.w. perlu sedar bahawa bukti mereka benar-benar pewaris adalah apabila mereka mewarisi dari Baginda bukan sahaja ilmu dan amalan sebaik mungkin, bahkan turut mewarisi misi dan cabaran Baginda s.a.w.. Amat tidak adil jika seseorang yg mendakwa mewarisi Nabi s.a.w. tapi hanya mewarisi apa yg senang tapi dalam masa yang sama dengan helah tertentu melepaskan diri dari cabaran sebenar seorang ilmuwan. Ini adalah antara apa yang dapat difahami dari nasihat guru kami Prof al-Attas rahimahulLah.

Wallahua'lam

Interpolation and ambiguity in manuscript reading

We are reading this book during islamic Political Thought and Institution. On the left is in English, translated by FRC Bagley from the Persian text edited by Jalal al-Huma'i and the Bodleian Arabic text edited by HD Isaacs. It means Bagley using two version of text as comparison - in Persian and in Arabic. It is PDF version that can easily found through internet.

On the right is Malay version translated from Arabic into Malay, one of good work by renowned Malay scholars, Dr Jelani Harun. His PhD at SOAS is on Raniri's Bustan al-Salatin. While completing his thesis, he found one manuscript at SOAS (M4636) which talk almost the same topic and he did the transliteration then.

The book has the same meaning - Nasihat al-Muluk by Hujjah al-Balighah Imam al-Ghazali. In English, Bagley add another name - Counsel for Kings while Jelani's Nasihat Kepada Raja-Raja. Both convey the message of the book - a mirror for princess or an advise to the princess or leader.

While reading English version, we found very strange part that make me initially confused with the originality of the text. Then we make assumption that because the text originally from manuscript, then there will be many different version. This is what we called interpolation - additional words put into the text after the demise of the original writer or added by the scribers and copier. This is why manuscript reading is the most challenging part because you have to know which is the original text, which is copied from what, different version of writing, variation in reading and consistency of the text itself.

I found Malay version very difficult to read. Maybe because it is a translation version and the translator (unknown translator of the text) eventhough did good job in translating the book, maybe because of the Arabic text, he strictly follow the form and style of Arabic language, thus make the translation weird and difficult to understand. On some part, the transliterator mistakenly spelled or guess the word, thus make the sentence strange and hard to understand when comparing with Arabic and English text. In some aspect we may thing that why many ambiguity arises here. Yeah, that is the beauty of manuscript research, not the weakness or the text or the writer. When you do manuscript work, this is the challenge that you have to encounter with. Nobody to be blame. It is about time and technology.

In Bagley's version, we found additional pages that does not exist in Arabic text. On page 162-167 on chapter VII 'On Women and their Good and Bad Points' there were anecdotes and aphorism that insulting women . How come Imam al-Ghazali wrote something that hurts the women? Totally strange, right? Let me copy some text to prove.

On page 162:
Ahqaf ibn Qays has said: 'If you want women to like you, satisfy them sexually and treat them tenderly.'

On page 163:
A teacher was teaching girls how to write. A sage passed by and said, 'This teacher is teachinh wickedness to the wicked.'

The rest are too long to type :)

Page 162 and 163 of Counsel of the King

What can we learn from this? When doing manuscript reading, we need to take extra careful. There are many things that may cause the text is totally different from the original version and totally varied from the actual writing. We need to check with many versions of text that we can found at that moment of time, if possible. When I am editing a thesis yet to published by Dr Anuar Mamat on Ta'lim al-Muta'allim by Imam Abu Hanifah, he make comparison with 10 version of manuscripts and 2 published text, which give him variation of writing, though the difference is not very wide. Another point is, do not accept 100% work by the Orientalist! Go and find the original source in that original language. In this case, in Arabic and Persian. Remember, the Orientalist study very hard to understand our culture and religion by mastering the language first, then they read the manuscript. But don't accept them just like that, just because they did the job (so-called well job). We are the one that totally responsible to our culture and religion, not them.

This is the beauty of learning that I like most in CASIS. We have to dig and study by our own self, don't let other people do your job!

Membaca History of Western Thought 2

[Nota 2 dari History of Western Thought oleh Stephen Trombley]

Apa kaitan ornag kaya dan politik? Itu ada dinyatakan dalam buku ini. Halaman xx menyatakan perkara berikut:

.....

Lalu aku terfikir beberapa perkara:

1. Kesusahan zaman itu menjadikan orang tertentu sahaja mendapat akses kepada bahan bacaan
2. Semua bahan bacaan ini perlu dibeli
3. Orang yang ada duit boleh membeli buku
4. Tidak semua orang boleh ke sekolah. Orang berduit sahaja boleh ke sekolah
5. Tidak semua orang boleh membaca. Yang ke sekolah dan dapat akses ke bahan bacaan sahaja yang boleh membaca
6. Mesin cetak belum wujud, oleh itu buku disalin tangan menjadikan harganya mahal
7. Mereka yang boleh membaca semakin dapat akses mudah kepada bahan bacaan kerana perlu menambah lagi pengetahuannya. Dia menjadi semakin pandai, kritis dan kritikal menggunakan akal fikirannya

Kesimpulannya, orang kaya boleh berjaya!

Membaca A History of Western Thought [1]

[Nota 1 dari History of Western Thought oleh Stephen Trombley]

Isi kandungan bahagian ini ada kena mengena dengan subjek yang aku ambil semester ini, iaitu Islamic Political Thought and Institutions. Terdapat bahagian penting yang aku tandakan untuk ku beri komentar keran aterdapat petikan menarik yang menjadikan fikiranku berputar laju. Setiap komentar itu aku letakkan di bawah setiap kenyataan yang ku salin kembali dair buku ini.

Plato’s Republic: The root of totalitarianism? (hlm. 30-33)

1. The second half of the twentieth century saw a resurgence of interest in Plato's political thought as expressed in the Republic (c.380 BC). This was largely because Karl Popper (1902-94), an Austrian philosopher who fled the Nazis and became a British subject, declared Plato an enemy of democracy in his landmark work The Open Society and Its Enemis (2 vols, 1945, 1962).

2. In a wide-ranging critique of theories of teleological historicism, Popper brackets Plato with Hegel and Karl Marx (1818-83) as the fathers of totalitarian ideology.

3.Of Plato he wrote..

Membaca A History of Western Thought

Menjelang Maghrib semalam, aku membaca A History of Western Thought oleh Stephen Trombley. Buku ini aku beli di Kinokuniya menggunakan baucher LA semester 2, 2014/2015 pertengahan 2015. Mujur ada baucer, kalau tidak, memang aku tidak membeli di Kinokuniya.

Buku ini memberi satu pengenalan awal kepada sesiapa yang ingin mengetahui tentang falsafah. Secara ringkas sahaja, tidak terlalu mendalam. Paling tidak ia boleh membantu mengetahui siapa dan apa yang dikatakannya. Juga zaman ketika bila dia berada, apa dan siapa yang mempengaruhinya dan sejauh mana ia memberi kesan kepada falsafah. Nanti akan aku catat sedikit dalam bentuk nota pendek dalam entri berikutnya.

Membaca Buku Falsafah

Terdapat beberapa buku pengantar falsafah yang aku beli tahun lalu tidak terusik sangat. Elok tersusun dalam longgokan TR – to read. Sesekali dijeling, rasa bersalah pun ada. Tetapi serba salah wujud jua. Apakah aku harus mendalami falsafah Islam atau melompat ke Barat, atau ke dua-duanya. Kalau diambil satu persatu, nanti lewat nak menghadam tatkala masa pantas berlalu dan aku sering kekurangan waktu. Untuk tidak ketinggalan, maka aku baca kedua—dua sekali. Falsafah Islam dan Barat. Baca dengan berhati-hati sambil guna kacamata Islam yang tebal.

Namun aku harus ingat, aku harus catatkan nota tatkala membaca kerana aku ini bukanlah seorang pengingat yang baik, bukan juga pencerna yang baik. Aku perlu baca satu persatu, fikirkannya, fahaminya dan buat nota ringkas tentangnya. Selain mencatat dalam buku dan kertas yang bercerai-berai, elok juga aku taipkan dalam blog ini. Semoga ia kekal menjadi panduan kepadaku atau kepada sesiapa yang tersesat masuk ke sini.

Apa yang Islam bawa kepada peradaban Barat?

Walaupun dah minta nak buat pembentangan minggu depan, aku minta juga giliran harini walaupun data bersepah dalam kepala. Minggu ni oleh kerana banyak kerja luar, sampai rumah terus rasa penat dan tak dapat menelaah seperti selalu. Dalam keadaan fakta tak tersusun, aku tiba-tiba dapat idea untuk membentangkan perkara lain bila melihat pembentangan kawan-kawan berfokus pada isu yang mereka minati.

Bagi menjawab soalan "What has Islam brought to Western Civilization", asalnya ingin bercakap tentang kesan Islam terhadap kesusasteraan Barat namun aku perkecilkan kepada sumbangan perpustakaan Islam sebagai sebuah institusi ilmiah kepada peradaban Barat. Ilham ini terhasil bila aku teringat pada bacaan terhadap Mehdi Nakosteen yang menceritakan bagaimana meriahnya budaya ilmu yang lahir menerusi perpustakaan pada zaman kegemilangan tamadun Islam di Baghdad dan Andalus. 
Tanpa disangka Prof puji pembentangan singkatku yang berterabur. Memang banyak sumbangan ilmuan Islam dalam bidang keilmuan yang lahir menerusi perpustakaan peribadi dan perpustakaan awam dari aktiviti terjemahan, penyalinan, kajian dan syarahan awam. Hal ini pernah aku tuliskan dalam artikel yang diterbitkan dalam buku Kapsul Nurani. Perpustakaan dahulu siap ada kopi dan bilik tidur untuk ilmuan mengkaji dan membaca tanpa perku balik ke rumah!

Minggu depan kena bentang sekali lagi dengan fakta yang tersusun dan terperinci. Dalam gambar ini, seorang teman membuat nota ringkas hasil dari pembentangan kami. Cantik tulisannya.

Terima kasih Prof, lega rasanya malam ini.

Rom dan gereja

The Catholic Church was derived from three sources. Its sacred history was Jewish, its theology was Greek, its government and canon law were, at least indirectly, Roman. The Reformation rejected the Roman elements, softened the Greek elements, and greatly strengthened the Judaic elements. It thus co-operated with the nationalist forces which were undoing the work of social cohesion which had been effected first by the Roman Empire and then by the Roman Church.

Bertrand Russell, A History of Western Philosophy, p19

Sejarah yang menghidupkan

Kuliah tentang Renaissance dimulakan dengn tayangan dokumentari 'Islam Contributions to Europe and Influence to European Renaissance'. Kita dibawa ke zaman kegemilangan kerajaan Baghdad sebagai punca kepada zaman Renaissance diikuti kerajaan Eropah selatan (merujuk kepada Sepanyol, lebih tepat lagi Qurtubah dan Granada) kemudian memasuki zaman Perang Salib dan kemunculan Salahuddin diikuti gerbang Renaissance dan keganasan Kerajaan Mongol. Kita diajar melihat beberapa tafsiran barat yang menyimpang dan bagaimana kita patut meletakkan peradaban Islam yang betul berbanding peradaban Barat yang membuang tuhan. Ini banyak disentuh oleh Prof al-Attas dalam Risalah Untuk Kaum Muslimin yang membantu kita menafsir kekeliruan Barat dalam memahami diri mereka dan membangunkan 'tamadun' yang cuba ditiru dari peradaban Islam dengan membuang agama dari hidup. Akhirnya mereka terkapai-kapai dan kehilangan arah. Sebelum balik salin video dari Prof dan ulangtayang di bilik

#sejarahmenghidupkan #scholarlyjourney

Teman dari seberang

Dalam kumpulan seramai sembilan orang pelajar yang sama masuk mendaftar semester lepas, ada seorang yang selalu aku perhatikan ketika kuliah. Sebenarnya aku perhatikan semua - dah memang itulah cara aku menilai dan menapis maklumat. Namun dia berbeza pada pandanganku. Dia pelajar dari seberang dan pelajar sepenuh masa. Aku pula berstatus separuh masa tetapi kelas pada hari bekerja pun aku ambil dan sering berlari-lari dari pejabat ke kuliah, dari assignment dan mesyuarat pejabat.

Pada minggu-minggu awal, aku perhatikan dia menulis di belakang manual pelajar yang dibekalkan kepada setiap pelajar. Dia tulis menggunakan pensil. Aku mula bersikap sinis, hendak belajar tak ada alat tulis yang lengkapkah? Dalam kelas aku perhatikan tak pernah dia terlelap mahu pun menguap, bukan seperti kami yang lain. Dia tunduk dan tekun menghadam bait kata pensyarah. Sesekali mengemukakan soalan. Tak pernah di amemegang henfon atau gajet seperti yang lain. Atau mungkin juga dia tidak mempunyai henfon. Orangnya kecil sahaja tetapi suaranya kuat. Matanya bulat menampakkan dia seorang bercita-cita tinggi. Kulitnya hitam sawo matang dan dialek Jawa kuat melekat pada bicaranya.

Selepas beberapa minggu dapat aku perhatikan dia menulis di atas buku yang tidaklah setebal yang aku miliki. Ya, sudah miliki buku nota yang berupa buku latihan sekolah. Namun dia masih menulis menggunakan pensil. Buku itu dipakai pada semua kelas yang dia hadiri. Dia tidak menyalin nota yang panjang, kadang-kadang sempat aku jeling tak sampai pun satu muka. Tulisannya halus bagi menjimatkan ruang. Kalau dia mencetak nota atau bacaan yang diminta oleh pensyarah, dia memaksimumkan penggunaan kertas. Kalau kawan yang lain mencetak satu halaman artikel pada sehelai A4, atau yang biasa aku lakukan dua halaman dalam satu helai, dia pula aku lihat mencetak enam halaman dalam satu helai. Six in one. Kecil, memang nampak kecil. Apatah lagi sehelai cetakan berharga tiga puluh sen yang pada aku mahal bagi pelajar jauh sepertinya.
 
Aku kian memasang pandangan kepadanya pada kesempatan kelas yang kami bersama - sebenarnya sama paa semua kelas. Barulah aku perasan dia memakai baju yang sama setiap kali kelas. Mungkin kerana kami bertemu empat kami seminggu pada semester lepas, maka aku dapat kesan kemeja itulah yang tersarung ke badan. Cuma sekali dua sahaja tersarung kemeja lain. Aku pernah cuba berbual, bertanyakan soalan-soalan ringkas tentang asal dirinya tetapi dia juga sepertiku, berat mulut. Sepatah ditanya sepatah dijawab. Tetapi dia bukanlah pendiam, aku lihat dia ramah sahaja dengan rakan yang lain. Mungkin aku belum temui topik perbualan yang boleh masuk dengan dirinya.

Semester ini dia terlewat sebulan kerana urusan visanya tidak selesai-selesai di sana. Dia menyertai kami selepas tiga minggu kelas bermula. Dia tetap menjadi perhatianku. Tidak ada perubahan pada dirinya. Masih menulis menggunakan pensil. Bukunya aku lihat pun masih buku latihan yang nipis. Notanya masih pendek dan tulisan tetap halus. Kemejanya juga sama seperti semester lepas, malah sudah tiga minggu aku lihat kemeja itulah juga yang disarungnya dalam kelas. Semester ini barulah aku dapat tahu maklumat tentang dirinya selepas sesi perkenalan dibuat di kelas. Dia rupanya sudah menyelesaikan sarjana di UM beberapa tahun yang lalu dan kini sedang dalam perjalanan Ijazah Doktor Falsafah. Dia menyewa bersama seorang rakan sekelas yang sering aku lihat datang dan pulang bersama. Aku tidak tahu pula apa yang dimakan, bagaimana bilik sewanya atau perjalanannya ke kuliah. Aku pasti dia menanggung bebanan kewangan yang sungguh mencengkam tetapi aku dapat melihat dia selalu meninggalkan kesukaran itu di bilik sewanya. Ketika di kelas, dia adalah seorang pelajar yang sangat dahagakan ilmu walau pun aku tahu dia diselubungi kekurangan dalam perjalanan kesarjaannya ini.

Aku pasti dia akan menjadi seorang yang berjaya suatu hari nanti. Hanya jika dia masih kekal menjadi dirinya seperti hari ini. Aku doakan agar kau berjaya menjadi manusia, sahabat.